RAHMATAN LIL ALAMIN MENURUT QURAISH SHIHAB

Kesibukan meneliti karya-karya ilmu Munasabah dari Indonesia ke tanah Arab, aku terbelek “Membumikan al-Quran 2” nukilan Prof. Quraish Shihab pada bab “Implikasi Rahmatan Lil Alamin Dalam Kehidupan”.

Antara point akhirnya mengenai ayat 107 surah al-Anbiya (107) berkenaan adalah :

1. Hanya dengan enam kata, dua puluh lima huruf termasuk huruf penghubung di awalnya menjadikan ayat ini singat, tetapi mengandungi makna yang sangat luas.
2. Ayat ini menyebut empat hal pokok iaitulah Rasul (Rasulullah SAW), yang mengutuskan (Allah SWT), sasaran yang diutuskan (al-‘Alamin mencakupi semua waktu dan tempat) dan risalah (rahmat dalam bentuk nakirah)
3. Rahmat Rasulullah SAW bukan kedatangan Baginda, bahkan sosok dan keperibadian baginda adalah Rahmat Allah SWT kepada Baginda.
4. Tidak ditemui dalam al-Qur’an seorang pun Rasul yang diberi gelaran rahmat kecuali Rasulullah SAW dan tidak juga ada seorang pun makhluk yang disifatkan Allah sebagai Rahim kecuali Rasulullah Muhammad SAW. (Al-Taubah, 9 : 128)
5. Kalau Baginda bersikap tegas, atau ada tuntutan yang sepintas kelihatan berat, maka itu adalah untuk kemaslahatan ummat jua. Sebenarnya hati beliau lebih dahulu terhiris-hiris setiap kali melihat adanya kesulitan dan penderitaan yang dialami manusia.
6. Salah satu yang terpenting yang mesti dteladani dari Baginda adalah mencerminkan rahmat dan kasih sayang bukan hanya kepada manusia, bahkan pda binatang, tumbuh-tumbuhan, bahkan makhluk-makhluk yang kita namakan ia “tak bernyawa”.
7. Nabi SAW sendiri memberikan nama pedangnya Dzul Fiqar, perisainya Dzat al-Fudhul, pelananya al-Daj, tikarnya al-Kuz, cerminnya al-Midallah, gelas minumnya al-Shadir dan tongkatnya al-Mamsyuk. Penamaan ini menggambarkan makhluk-makhluk mati ini seolah-olah ada keperibadian tersendiri yang memerlukan rahmat dan persahabatan dari manusia.